อัตลักษณ์ของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆในการเผยแพร่หลักธรรมอิสลามเพื่อส่งเสริมคุณธรรมของชาวไทยมุสลิม: กรณีศึกษาของชุมชนแห่งหนึ่งในอำเภอบางน้ำเปรี้ยว จังหวัดฉะเชิงเทรา
Publisher
Issued Date
2023
Issued Date (B.E.)
2566
Available Date
Copyright Date
Resource Type
Series
Edition
Language
tha
File Type
application/pdf
No. of Pages/File Size
125 แผ่น
ISBN
ISSN
eISSN
DOI
Other identifier(s)
b217561
Identifier(s)
Access Rights
Access Status
Rights
ผลงานนี้เผยแพร่ภายใต้ สัญญาอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์แบบ แสดงที่มา-ไม่ใช้เพื่อการค้า-ไม่ดัดแปลง 4.0 (CC BY-NC-ND 4.0)
Rights Holder(s)
Physical Location
สถาบันบัณฑิตพัฒนบริหารศาสตร์. สำนักบรรณสารการพัฒนา
Bibliographic Citation
Citation
ประสิทธิ์ เซาะมัน (2023). อัตลักษณ์ของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆในการเผยแพร่หลักธรรมอิสลามเพื่อส่งเสริมคุณธรรมของชาวไทยมุสลิม: กรณีศึกษาของชุมชนแห่งหนึ่งในอำเภอบางน้ำเปรี้ยว จังหวัดฉะเชิงเทรา. Retrieved from: https://repository.nida.ac.th/handle/662723737/6960.
Title
อัตลักษณ์ของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆในการเผยแพร่หลักธรรมอิสลามเพื่อส่งเสริมคุณธรรมของชาวไทยมุสลิม: กรณีศึกษาของชุมชนแห่งหนึ่งในอำเภอบางน้ำเปรี้ยว จังหวัดฉะเชิงเทรา
Alternative Title(s)
Author(s)
Advisor(s)
Editor(s)
item.page.dc.contrubutor.advisor
Advisor's email
Contributor(s)
Contributor(s)
Abstract
งานวิจัยชิ้นนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อ 1) ศึกษาอัตลักษณ์ที่โดดเด่นของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆที่ทำงานเผยแผ่ศาสนาอิสลามในระดับชุมชนในจังหวัดฉะเชิงเทรา 2) ศึกษาการใช้อัตลักษณ์และการใช้สื่อของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆในการเผยแผ่หลักธรรมอิสลาม ในชุมชนแห่งหนึ่งในจังหวัดฉะเชิงเทรา และ 3) ศึกษาการตอบรับที่มีต่อบทบาทของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆในการเผยแผ่หลักธรรมอิสลาม เพื่อส่งเสริมคุณธรรมให้แก่คนในชุมชน การดำเนินการวิจัยเป็นไปตามระเบียบวิธีวิจัยเชิงคุณภาพ ทำการรวบรวมข้อมูลภาคสนามด้วยการสัมภาษณ์เชิงลึกและการสังเกตแบบมีส่วนร่วมตามแนวทางชาติพรรณวรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึกดำเนินการกับผู้ให้ข้อมูลสำคัญสองกลุ่มคือ สมาชิกกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆที่สังกัดศูนย์ดะอ์วะฮ์ตับลีฆประจำจังหวัดฉะเชิงเทรา และชาวมุสลิมในชุมชนที่มีความรู้ดีเกี่ยวกับกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆ นอกจากนี้ยังมีการศึกษาข้อมูลจากเอกสารร่วมด้วย การวิเคราะห์ใช้วิธีการวิเคราะห์เนื้อหา การจัดหมวดหมู่ การสังเคราะห์ และการตีความ ทำการตรวจสอบความน่าเชื่อถือของข้อมูลด้วยวิธีการตรวจสอบแบบสามเส้าด้านข้อมูล ผลการศึกษาพบว่ากลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆมีอัตลักษณ์ที่โดดเด่น 3 ประการ ได้แก่ 1) เป็นผู้ฝึกตนบนหนทางแห่งความศรัทธาในอัลลอฮ์ตามแนวทางของศาสดามูฮัมหมัด ด้วยการเดินทางออกจากบ้านเพื่อทำกิจกรรมของกลุ่มโดยใช้ทรัพยากรของตนเอง 2) เป็นผู้ปฏิบัติกิจวัตรประจำวันในวิถีแห่งอัลลอฮ์ คือ การปฏิบัติตนตามสูตรการปฏิบัติกิจกรรมต่าง ๆ ในแต่ละวันที่ถูกกำหนดโดยกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆ ซึ่งมุ่งเน้นการเสริมสร้างความสมบูรณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจให้มากขึ้น และ 3) เป็นผู้สืบทอดภารกิจการเผยแผ่ศาสนาของท่านศาสดามูฮัมหมัด อัตลักษณ์ทั้งสามประการนี้เป็นอัตลักษณ์ร่วมของกลุ่มฯ ที่เกิดจากกฎระเบียบและแนวทางที่ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน จึงส่งผลให้สมาชิกของกลุ่มฯ มีแนวคิดและความประพฤติไปในทิศทางเดียวกัน อีกทั้งอัตลักษณ์เหล่านี้ยังถูกนำมาแสดงออกผ่านแนวคิดและวิธีการเผยแผ่ศาสนาอิสลามของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆที่เดินทางไปยังชุมชนต่าง ๆ โดยใช้วิธีการสนทนาแบบตัวต่อตัวกับคู่สนทนาและไม่ใช้อุปกรณ์สื่อสารสมัยใหม่ใด ๆ ในการนำเสนอ เพราะเชื่อว่าเป็นวิธีการที่ท่านศาสดามูฮัมหมัดปฏิบัติ เพื่อส่งเสริมให้มุสลิมดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมตามหลักคำสอนของศาสนานี้เพิ่มมากขึ้น การตอบรับจากการทำกิจกรรมของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆต่อชุมชนสามารถจำแนกได้เป็น 3 ลักษณะคือ 1) การตอบรับในเชิงบวก คือ ทำให้คนในชุมชนสามารถปฏิบัติตนตามหลักการของศาสนาอิสลามได้มากขึ้น 2) การตอบรับในเชิงลบ คือ การที่กลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆเข้ามาพักอาศัยหรือทำกิจกรรมต่าง ๆ ภายในมัสยิด อันส่งผลให้เกิดความไม่เป็นระเบียบขึ้นในมัสยิดประจำชุมชน และ 3) ผลตอบรับแบบไม่มีการเปลี่ยนแปลง คือ มองว่ากลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆไม่ได้สร้างการเปลี่ยนแปลงหรือส่งผลกระทบใด ๆ เนื่องจากมุสลิมในชุมชนล้วนมีความรู้พื้นฐานด้านศาสนาอยู่แล้ว ถึงแม้ว่ากลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆจะเข้ามาทำกิจกรรมในชุมชนอยู่บ่อยครั้ง แต่ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มฯ กับมุสลิมในชุมชนก็มิได้มีความใกล้ชิดกันมากนัก ข้อเสนอแนะสำคัญคือหน่วยงานภาครัฐและนักวิชาการศาสนาอิสลามควรเข้ามากำกับดูแลการทำกิจกรรม และสร้างความเข้าใจด้านความน่าเชื่อถือของเนื้อหาการเผยแผ่ของกลุ่มนี้ นอกจากนี้ ผู้นำกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆควรกำกับดูแลมิให้สมาชิกละเมิดอัตลักษณ์ของผู้อื่น และผู้นำชุมชนควรเข้ามากำหนดแนวทางการปฏิบัติขณะเข้าพักในมัสยิดของกลุ่มดะอ์วะฮ์ตับลีฆให้มีความเป็นระเบียบเรียบร้อย
This research has the following objectives: 1) to investigate the notable identities of the Da’awah Tableegh group that work to propagate Islam in Chachoengsao Province; 2) to find out the identity and media usage of the Da’awah Tableegh group for Islamic propagation in a community in Chachoengsao Province; 3) to find out responses to the role of Da’awah Tableegh group in disseminating Islamic teaching for promoting virtue in the selected community. This research operation was based on the qualitative research methodology in which data were collected by means of in-depth interview and participant observation following the ethnographic approach. Additionally, a documentary study was also employed. The in-depth interview was conducted with two groups of key informants: members of the Da’awah Tableegh group affiliated with the Provincial Da’aawah Tableegh Center of Chachoengsao; and Muslims in the community who were highly knowledgeable about the group. Data were analyzed through content analysis, typological analysis, data synthesis, and interpretation. Data reliability was tested through data triangulation. Research findings were as follow. The Da’awah Tableegh group have three notable identities: 1) Self-cultivators who have a strong faith in Allah and following the of the Prophet Muhammad’s traditions, which reflect through performing related activities using their own resources and wearing thope and turban as their regular dress; 2) Daily practitioners who performs affairs in the Allah’s path by means of behaving themselves on schedule of daily activities prescribed by the Da’awah Tableegh group that are focused on enhancing the integrity of the religious practice; 3) The successor of the Prophet Muhammad in the mission of Islamic propagation. These are collective identities that arise from rules and are distinctly defined guidelines of the group. As a result, the members of this group have unidirectional conception and behavior. Furthermore, these identities form main sources of the Da’awah Tableegh group’s idea and method of Islamic propagation to Muslim communities. They perform the propagation duty by means of face-to-face conversations between interlocutors without using any media or equipment, because they believe that this method is solely used by the Prophet Muhammad for disseminating Islam to encourage Muslims to comply with religious principles. Response from their activities to the community can be classified into 3 types: 1) the positive feedback, which reflects that Da’awah Tableegh group’s methods help people in the community to increase their practices according to Islamic principles; 2) the negative feedback which reflects through Views of Muslims in the community on the presence of the Da’awah Tableegh group in the mosque as resulted in disorder in the community mosque; and 3) the unchanged feedback that indicate no effect of the group movement as most Muslims in the community already have basic knowledge about Islam. Although, the Da’awah Tableegh group often undertake activities in the community but their relationship with Muslims in the community is not so trustworthy. Important recommendations from this research are as follows: the state agencies and Islamic scholars should supervise activities and put some efforts to create the proper understanding and reliability in the content of messages provided by the Da’awah Tableegh group; the group leaders should closely supervise their members for not violating the identities of others; and community leaders should provide guidelines for the Da’awah Tableegh group to behave more orderly while staying in the community mosque.
This research has the following objectives: 1) to investigate the notable identities of the Da’awah Tableegh group that work to propagate Islam in Chachoengsao Province; 2) to find out the identity and media usage of the Da’awah Tableegh group for Islamic propagation in a community in Chachoengsao Province; 3) to find out responses to the role of Da’awah Tableegh group in disseminating Islamic teaching for promoting virtue in the selected community. This research operation was based on the qualitative research methodology in which data were collected by means of in-depth interview and participant observation following the ethnographic approach. Additionally, a documentary study was also employed. The in-depth interview was conducted with two groups of key informants: members of the Da’awah Tableegh group affiliated with the Provincial Da’aawah Tableegh Center of Chachoengsao; and Muslims in the community who were highly knowledgeable about the group. Data were analyzed through content analysis, typological analysis, data synthesis, and interpretation. Data reliability was tested through data triangulation. Research findings were as follow. The Da’awah Tableegh group have three notable identities: 1) Self-cultivators who have a strong faith in Allah and following the of the Prophet Muhammad’s traditions, which reflect through performing related activities using their own resources and wearing thope and turban as their regular dress; 2) Daily practitioners who performs affairs in the Allah’s path by means of behaving themselves on schedule of daily activities prescribed by the Da’awah Tableegh group that are focused on enhancing the integrity of the religious practice; 3) The successor of the Prophet Muhammad in the mission of Islamic propagation. These are collective identities that arise from rules and are distinctly defined guidelines of the group. As a result, the members of this group have unidirectional conception and behavior. Furthermore, these identities form main sources of the Da’awah Tableegh group’s idea and method of Islamic propagation to Muslim communities. They perform the propagation duty by means of face-to-face conversations between interlocutors without using any media or equipment, because they believe that this method is solely used by the Prophet Muhammad for disseminating Islam to encourage Muslims to comply with religious principles. Response from their activities to the community can be classified into 3 types: 1) the positive feedback, which reflects that Da’awah Tableegh group’s methods help people in the community to increase their practices according to Islamic principles; 2) the negative feedback which reflects through Views of Muslims in the community on the presence of the Da’awah Tableegh group in the mosque as resulted in disorder in the community mosque; and 3) the unchanged feedback that indicate no effect of the group movement as most Muslims in the community already have basic knowledge about Islam. Although, the Da’awah Tableegh group often undertake activities in the community but their relationship with Muslims in the community is not so trustworthy. Important recommendations from this research are as follows: the state agencies and Islamic scholars should supervise activities and put some efforts to create the proper understanding and reliability in the content of messages provided by the Da’awah Tableegh group; the group leaders should closely supervise their members for not violating the identities of others; and community leaders should provide guidelines for the Da’awah Tableegh group to behave more orderly while staying in the community mosque.
Table of contents
Description
วิทยานิพนธ์ (ศศ.ม. (การบริหารการพัฒนาสังคม))--สถาบันบัณฑิตพัฒนบริหารศาสตร์, 2566